Rabi Chaim Vital registrou muitos costumes de seu mestre. Alguns envolvem kavanot que atravessam mundos. Outros cabem em poucos passos diante de um Sefer Torá.

Quando o rolo era retirado do Aron Hakodesh, o Arizal o beijava e o acompanhava até a bimá. Permanecia próximo enquanto o abriam e o mostravam à congregação. Então olhava diretamente para as letras, aproximando-se o bastante para poder lê-las com clareza. Segundo Rabi Chaim, ele ensinava que desse olhar era atraída uma grande luz sobre a pessoa.

Não se trata de olhar para a Torá como objeto raro. A santidade do rolo não é decorativa. Cada letra foi escrita por um sofer dentro de leis precisas, e o texto somente é apto quando preserva a integridade exigida pela halachá. O olhar do Arizal encontra uma Torá que foi recebida, escrita e carregada por Israel.

Há uma distância comum entre ver e enxergar. Muitas pessoas veem o Sefer Torá passar, mas a mente está em outro lugar. O corpo se move por costume, a mão toca o manto, os lábios beijam os dedos, e tudo termina antes que a alma chegue. O Arizal não despreza o gesto. Ele o completa com presença.

Ele acompanha.

Essa palavra é central. A Torá sai de seu lugar e o homem não permanece imóvel como espectador. Ele caminha com ela. O pequeno cortejo entre o Aron e a bimá reproduz, em escala íntima, uma verdade da história de Israel: a Torá acompanha o povo em suas jornadas, e o povo é chamado a acompanhá-la.

Depois, o rolo se abre. O que estava coberto se torna visível.

O Arizal olha para as letras. Não para uma ideia vaga de espiritualidade, mas para formas concretas de tinta sobre pergaminho. A tradição ensina que as letras são vasos da revelação. Nenhuma delas é dispensável. Uma letra ausente ou deformada pode alterar a condição do rolo inteiro.

Isso explica por que “luz” e precisão não são opostos. A grande luz mencionada pelo Arizal não vem de abandonar os detalhes. Ela é atraída quando os olhos encontram justamente os detalhes.

O registro de Rabi Chaim acrescenta que, depois, o Arizal voltava ao seu lugar e se sentava durante a leitura. Ele não seguia o costume de permanecer em pé durante toda a leitura. Em diferentes comunidades existem práticas estabelecidas, e cada pessoa deve seguir sua tradição e orientação haláchica. O ponto narrativo é outro: mesmo os movimentos de um grande mekubal permaneciam ordenados. Aproximar-se, olhar, voltar, sentar e escutar. O fogo tinha forma.

Essa forma protege a pessoa de confundir emoção com revelação. Alguém pode sentir muito e receber pouco, porque não está realmente atento. Outro pode realizar um gesto pequeno, mas inteiro, e sair dele iluminado.

Em nosso tempo, os olhos são disputados a cada instante. Telas, avisos e imagens pedem uma atenção que se desfaz rapidamente. O costume do Arizal devolve santidade ao olhar. Ele nos pergunta: o que você permite que entre por seus olhos? E, quando a Torá está diante de você, você a enxerga com a mesma intensidade com que enxerga o que o distrai?

Olhar as letras não substitui estudar seu significado. Pelo contrário, desperta fome de entrar nelas. A pessoa vê o contorno e sabe que existe profundidade. Cada palavra possui sentido simples, camadas interpretativas e, dentro dos limites da tradição, dimensões ocultas. O olhar é uma entrada, não uma conclusão.

Há também consolo nesse costume. Um Sefer Torá é formado por letras separadas que se tornam uma unidade. Israel também é formado por almas distintas. A letra não precisa transformar-se em outra letra para pertencer ao rolo; precisa ocupar fielmente o seu lugar. Quando uma alma tenta imitar a missão de outra, perde nitidez. Quando encontra sua função dentro da Torá, participa de uma luz maior do que si mesma.

O Arizal não deixou uma descrição sentimental do que sentia naquele momento. Rabi Chaim nos deu o movimento e o ensinamento. Isso basta para quem deseja praticar com seriedade.

Na próxima vez em que o Sefer Torá for erguido, talvez o mundo continue fazendo barulho ao redor. Mas por alguns segundos existe uma abertura. As letras estão expostas. A congregação aponta. Os olhos podem passar sobre elas ou realmente encontrá-las.

O Arizal ensinou que uma grande luz pode descer nesse instante. A pergunta não é se a luz está disposta a vir. A pergunta é se haverá, dentro de nós, um lugar atento onde ela possa repousar.

Referências

(Rabi Chaim Vital, Shaar HaKavanot, Derush Keriat Sefer Torá, derush 1; Shulchan Aruch, Orach Chaim 134:2 e 149:1; Rabi Moshe Isserles, glossas ao Shulchan Aruch, Orach Chaim 149:1; Zohar, vol. III, Acharei Mot, 71b; Rabi Chaim Vital, Pri Etz Chaim, Shaar Keriat Sefer Torá.)