“Ele ainda não havia terminado de falar, e eis que Rivkah saía, aquela que nascera a Betuel, filho de Milcah, esposa de Nachor, irmão de Avraham, e seu cântaro estava sobre o ombro” (Bereshit 24:15). רִבְקָה, Rivkah, conhecida em português como Rebeca, entra na Torá como resposta à tefilah de Eliezer. Sua genealogia mostra que pertence à família procurada; seus atos revelam que possui o chesed necessário para continuar a casa de Avraham e Sarah.

Ela não sabe que o homem junto à fonte carrega uma missão ligada a Yitzchak. Não conhece o juramento nem a oração. Quando oferece água, age sem expectativa de casamento ou recompensa. Seu caráter aparece antes que ela saiba que está sendo provada.

“Bebe, meu senhor”

Eliezer corre ao seu encontro e pede um pouco de água. Rivkah responde: “Bebe, meu senhor”, apressa-se em baixar o cântaro e o sustenta até que ele termine. Então acrescenta: “Também para teus camelos tirarei água, até que acabem de beber” (Bereshit 24:17–19).

A Torá repete os verbos de seu serviço: ela se apressa, esvazia o cântaro, corre novamente ao poço e tira água para todos os camelos. Chesed não permanece como sentimento no coração. Ele desce aos braços, ocupa o tempo e aceita o cansaço. Rivkah não oferece apenas aquilo que lhe pediram; percebe a necessidade dos animais e conclui o serviço.

Eliezer havia pedido ao Criador um sinal unido à bondade, porque a esposa de Yitzchak deveria edificar uma casa cuja raiz era o chesed de Avraham. Bereshit Rabbah mostra que a resposta chega antes do fim de sua tefilah, e o servo permanece em silêncio para verificar se Adonay fizera prosperar seu caminho (Bereshit Rabbah 60:5; Bereshit 24:21).

O silêncio de Eliezer preserva a verdade do ato. Rivkah não recebe elogio enquanto trabalha, nem é informada de que cada movimento poderá mudar sua vida. A mitzvah realizada lishmah, por causa do que é correto diante de Adonay, não depende do olhar humano para conservar sua força.

Da fonte para uma casa aberta

Depois de dar água, Rivkah responde de quem é filha e informa que há palha, forragem e lugar para pernoitar. Sua hospitalidade não se encerra junto à fonte. Ela reconhece as necessidades de toda a comitiva e abre o caminho para que o estrangeiro seja recebido.

Eliezer então se curva e bendiz Adonay, que não abandonou Seu chesed e Sua verdade para com Avraham. Rivkah corre à casa de sua mãe e conta o acontecimento. Lavan sai ao encontro do homem; a família acolhe a comitiva e coloca alimento diante dela (Bereshit 24:22–33).

Quando Eliezer narra sua tefilah, Rivkah descobre que seu gesto particular estava contido numa condução maior. A hashgachah, a providência divina, não anulou sua escolha. O Santo, bendito seja, fez com que a escolha livre e verdadeira de Rivkah revelasse a mulher preparada para a aliança.

Lavan e Betuel reconhecem: “De Adonay saiu a coisa” (Bereshit 24:50). Contudo, nem a providência reconhecida, nem a vontade da família, nem a autoridade de Avraham substituem a resposta pessoal de Rivkah. A Torá ainda fará sua voz ser ouvida.

A palavra que não pode ser omitida

Na manhã seguinte, o irmão e a mãe desejam que Rivkah permaneça por algum tempo. Eliezer pede que não o detenham, pois Adonay fez prosperar sua jornada. Então eles dizem: “Chamemos a jovem e perguntemos à sua boca” (Bereshit 24:57).

Rashi transmite a halachah que nasce desse versículo: uma mulher não deve ser dada em casamento sem seu consentimento. Rivkah é chamada e ouve a pergunta: “Irás com este homem?” Ela responde apenas: אֵלֵךְ, elech, “Irei”. Rashi explica: irei por minha própria vontade, mesmo que não concordeis (Rashi sobre Bereshit 24:57–58; Bereshit Rabbah 60:12).

Essa decisão pertence à sua avodat Hashem. Rivkah ainda não viu Yitzchak. Ela ouviu o relato da providência, reconheceu a direção e aceita deixar a casa paterna. Seu elech prolonga o Lech Lecha de Avraham: também ela se levanta, abandona a terra conhecida e segue em direção à promessa.

A tradição não faz de Rivkah uma presença passiva entre decisões masculinas. Seu chesed é o sinal, sua boca é consultada e sua resposta inicia a viagem. Santidade não anula a vontade; purifica-a para que escolha o caminho do Criador.

A bênção, a viagem e o campo

A família abençoa Rivkah para que se torne milhares de miríades e para que sua descendência herde o portão de seus inimigos (Bereshit 24:60). As palavras ecoam a bênção pronunciada a Avraham depois da Akedah. Rivkah parte em direção à continuidade dessa promessa (Bereshit 22:17).

Rashi ensina, porém, que ela seria estéril e que os filhos nasceriam em resposta à tefilah, para que os idólatras de sua família não dissessem que sua bênção produzira o fruto (Rashi sobre Bereshit 25:21). A bênção humana possui lugar, mas não toma o trono do Criador. Toda berachah verdadeira depende dAquele que abre e fecha o ventre.

Rivkah e suas moças montam os camelos e seguem Eliezer. Ao chegar ao sul, ela levanta os olhos e vê Yitzchak, que havia saído ao campo ao entardecer. A Guemará reconhece nesse lasuach, sair para meditar e falar diante de Adonay, a instituição da tefilah de Minchah por Yitzchak (Bereshit 24:62–64; Berachot 26b).

Rivkah pergunta quem é aquele homem. Ao ouvir “É meu senhor”, desce do camelo, toma o véu e se cobre. Sua firmeza diante da família e seu recato diante de Yitzchak não se contradizem. O temor do Céu dá a cada força seu lugar: coragem para partir, tzniut para se apresentar e emunah para entrar numa casa que ainda não conhece.

Quando a tenda de Sarah volta a brilhar

Yitzchak conduz Rivkah à tenda de Sarah, toma-a como esposa, ama-a e encontra consolo depois da morte da mãe (Bereshit 24:67). A ordem do versículo é santa e sóbria. A união é estabelecida, o amor cresce dentro dela e o luto encontra consolo sem que a memória de Sarah seja apagada.

Rashi, recebendo o ensinamento de Bereshit Rabbah, explica que durante a vida de Sarah uma luz permanecia acesa de uma véspera de Shabbat à outra, havia bênção na massa e uma nuvem repousava sobre a tenda. Quando Sarah morreu, esses sinais cessaram; quando Rivkah entrou, retornaram (Rashi sobre Bereshit 24:67; Bereshit Rabbah 60:16).

A continuidade não se estabelece pela semelhança exterior, mas pela presença da mesma kedushah. A luz de Shabbat santifica o tempo, a bênção na massa santifica o alimento, e a nuvem manifesta a Shechinah que repousa sobre a casa. Rivkah, que começou servindo água a um estrangeiro, torna-se a mulher em cuja tenda esses sinais voltam a habitar.

O chesed junto ao poço e a santidade na tenda pertencem a uma única avodah. Não há separação entre servir água e acender a luz, entre responder “Irei” e guardar o recato, entre acolher um viajante e edificar a próxima geração de Israel. Quando uma ação comum é realizada sob o temor de Adonay, ela prepara morada para a Shechinah.

Rivkah nos chama a uma bondade ativa, à tefilah que reconhece a providência e à decisão que não recua quando o caminho de uma mitzvah se torna claro. Sua jornada não termina ao encontrar Yitzchak. Ela começa ali, na tenda em que a luz volta a arder.

Leituras relacionadas

Referências

  • Bereshit 22:17; 24:15–67; 25:21.
  • Rashi sobre Bereshit 24:16–20, 57–58 e 67.
  • Rashi sobre Bereshit 25:21.
  • Bereshit Rabbah 60:5, 12 e 16.
  • Berachot 26b.